中國印、中國現代書法篆刻及篆刻詞彙簡介

中國1912年以來的書法篆刻。清代末年，由於引進了西方先進的印刷技術，存世的古代書跡，包括近世出土的殷墟的甲骨、齊魯的封泥、西域的簡牘、河洛的墓誌以及帛書、紙卷等，大量影印，流傳甚廣，加上各種形式展覽會的盛行，特別是辛亥革命後故宮的開放，私人和內府珍藏的書跡名品公開陳列，使當時學者能見前人所未見，知前人所未知，學風丕變，仿秦漢、宗魏晉成為一時風尚。並開始出現南帖北碑自然融合，篆、隸、草、楷四體並用的新趨勢。

中華民國時期　民國初年，書法家以康有為、鄭孝胥、沈曾植、吳昌碩等人最為著名。康有為的書法初臨《樂毅論》以及歐陽詢、趙孟□，後改習六朝碑版，晚年則“欲孕南帖、胎北碑，熔漢隸、陶鐘鼎，合一爐而冶之”。他的楷書，尤其是擘窠大字，縱極瑰偉，在曲鋪橫宕的書勢中融合圓直狹長的二王(王羲之、王獻之)行法；行、草參合篆、隸筆法，顯得蒼古質樸，奇宕縱橫。所著《廣藝舟雙楫》，抑唐尊魏，倡導碑學，影響很大。鄭孝胥也是一位以帖入碑，由唐宋而上溯六朝的書法家。他的楷書，堅挺清剛，於衝夷處寓有激盪的氣調，由此一矯清末以來趙之謙、陶□宣飄泛、板滯的習氣。同時,他的篆、隸書,矯健飛動，也能自標一幟。沈曾植的書法,初學包世臣、吳熙載,晚年取法黃道周、倪元璐,且上追鍾繇、索靖，能博綜諸家，純以神行,尤其用章草法寫行書,氣格高古,有人譽之為張芝復生。所著《海日樓札記》、《海日樓題跋》，用治學的方法論藝術，深入精微，特別是敘述書畫融通之理，書體遞變之跡，辨析“六代清華”與“三唐奇峻”的分野，石刻和墨跡的差異，擘肌分理，十分透徹，可以說是發前人之未發，代表了近代書學研究的高度與深度。吳昌碩以篆書擅名。他寢饋石鼓文，參用草法，凝練遒勁，朴茂雄深，面目一新，結體左右參差，行氣如虹，卓然成為一代宗師。同時，“強抱篆隸作狂草”，行草書蒼勁雄健，氣度恢巨集，也不同凡響。近代書法，吳昌碩、沈曾植最為大家，功力之深，境界之高，遠遠超過前代。

康有為書聯近代篆刻也以吳昌碩為代表。他融合浙、皖諸派，“鑿窺陶器鑄泥封”，尤得力於書法，運用石鼓文意態，鈍刀硬入，朴茂渾成，開前古未有之奇，不僅時下成風，還遠播域外,至今不衰。同時期的黃士陵以利刀切石,不做破損，又開新風，平中求奇，蒼勁跌宕,金石意濃,與吳昌碩無分軒輊，並峙印林。趙時□穩練儒雅，韻致瀟灑，也堪稱名家。

30年代，書法發展漸入正軌，熔今鑄古，已不分碑、帖之學，且廣拓新境，競趨光大，啟開現代書法的藝術門戶。當時李瑞清的書法用筆遒練，體勢開張有致，亦一時之俊。當時有馬宗霍著《書林藻鑑》，彙編歷代有關書法評論的資料，引徵書籍達367種，體例雅正,因人見書，因書知人，檢索十分方便，而且能利用新出土的史料闡述各朝書法，頗有新意。胡光煒的《書藝略論》與沈曾植一樣，也用治學的方法論藝，其中不乏精深的論述，尤其碑、帖並重和融合南北書風的觀點，為時立言，對當時書法藝術的發展具有積極的指導意義。

李瑞清楷書自從康有為在《廣藝舟雙楫》中倡導“若欲復古，當寫章草”之後，王世鏜編纂《稿訣集字》，卓定謀編著《章草考》，相繼鼓吹章草，影響所及，研習章草之風十分熾盛。其中王世鏜書法古拙沉雄，最為著名，于右任稱之為“古之張芝,今之索靖,三百年來世無與並”。

其後于右任受其影響，在北碑的基礎上兼善章草，傍古汲今，博採狂草書諸家名跡至漢魏木簡，終於以蒼勁奇宕的風格，成為近代繼沈曾植、吳昌碩之後的又一位大家。于右任鑑於章、今、狂三體草書形態各異，辨認困難，乃倡導標準草書,並在1932年創立標準草書社,1936年出版《標準草書千字文》，後又相繼成立標準草書研究會,對草書研究有一定的貢獻。與此同時,謝無量、馬一浮，有“謝沉馬浮”之評，相映成趣，馬一浮兼工各體，成就卓著。

于右任書聯篆刻則有王獻、趙石。王獻嚴謹整飾,纖美絕倫;趙石刀筆凌厲，朴茂雄深，也堪稱一代名家。　　中華人民共和國建立以來　書法和篆刻作為一種藝術門類得到國家的重視與提倡，並且在繼承傳統的基礎上,得到了新的發展。沈尹默專精褚遂良，深淳凝整,又由楷入行，致力於王羲之、王獻之體系，取精用巨集，特別講究用筆,精力彌滿。他晚年在上海主持書壇,有專著《歷代名家學書經驗談輯要釋義》和《二王法書管窺》二書，闡發筆勢、筆法，倡導以腕用筆，影響很大。

同時林散之以作畫的原理寫草書，意趣雙暢，常見虛實變化，筆墨雙茂，不涉浮華，氣韻境界也為之一新。沙孟海的行草，參合鍾繇、索靖、歐陽詢、顏真卿筆意，能錯綜變化，獨出己意，沉雄茂密，特別是在晚年，融會貫通，更加精善，深受海內外人士的激賞。王遽常的章草，沉著凝練，險勁古樸，尤為精絕。其他寫章草的諸如高二適，能融合今草、狂草，骨力遒勁；鄭誦先參以漢魏,氣勢渾樸,也各具新意，並稱時彥。吳玉如、啟功等，則著稱於北方。

王遽常章草篆刻以齊白石最為著名。他參考漢代急就印,及《三山公碑》單刀直下，勁辣有力，而且印從書出，筆力剛健，佈局又能逸趣天成，戛然獨造，終於以奇肆勁挺的姿致馳譽印壇，名聞遐邇，國內外皆有影響，追隨者甚多。壽石工融趙之謙、吳昌碩、黃士陵於一爐，工力頗深，刀筆老到，雖少見開張之勢，但寓拙於巧，又以其詩詞文學修養，滲入印中，韻味雋永，在北方頗有影響。　　其他如易孺，親炙黃士陵，後來變化，參吳昌碩之長，鈍樸散朗，自具風貌。喬曾劬服膺黃士陵，更參以出土的金石遺文，呈現新的境界，整飾清剛，軒軒霞舉，別具風貌。王個□、諸樂三和陳巨來、方介堪各為吳昌碩和趙時□的弟子，也能謹守師法，發揮光大。至於鄧散木，繼承趙之謙的衣缽，也有聲名，尤其是他的《篆刻學》一書，論述印章源流、篆刻流派以及章法、刀法，翔實扼要，對於篆刻藝術的入門，有著良好的嚮導作用。　　書法教學進入大學文科。自北京大學開設金石學課以來，至1963年潘天壽、陸維釗於浙江美術學院創立書法篆刻專業，延請名家沙孟海、諸樂三、方介堪、朱家濟教授。1979年陸維釗、沙孟海、諸樂三又設班指導書法篆刻研究生。1988年，中央美術學院亦設書法篆刻專業,招收4年制本科生。一批精通書法篆刻技法與理論的中青年脫穎而出。

書法理論研究　近現代的書法理論研究也日趨繁榮和深入。諸如碑版的寫手、刻手問題,1932年沙孟海《與吳公阜書》，早已提及，後又幾次論及。至60年代，北方啟功，南方商承祚不約而同地在文中闡說此問題，這無疑是近代書學研究的新突破。舊時論漢印，至多區分西漢、新莽、東漢3期。羅福頤不時引用考古發掘新資料來論證古印製度。馬國權新著《漢印概說》，更用考古發掘資料論證漢印分期，區分為西漢早中晚、新莽、東漢早中晚7期。這個印學界劃時代的新工作,雖屬初創階段，卻表明印學研究已經開始向細密化發展。

書法篆刻史自沙孟海1928年發表《近三百年的書學》和《印學概論》有系統地論述以來，其後有潘伯鷹《中國書法簡論》、陳定三《民國以來書家勢評》、於大成《書史概述》、莊嚴《六十年來之書學與帖學》、丁念先《六十年來甲骨文金文與碑學》，最後沙孟海又撰寫《中國書法史圖錄》、《印學史》。這樣經過50餘年努力，中國書法史和中國篆刻史初具規模，並且日趨完善。　　近現代有關書法篆刻理論的著述，除上文提到的以外，有影響的還有楊守敬《學書跡言》，楊逸《海上墨林》,餘紹宋《書畫書錄解題》並吳闢疆補,葉德輝《遊藝卮言》，劉鹹□《弄翰餘瀋》、張伯英《法帖提要》，張宗祥《書學源流論》，諸宗元《中國書學淺說》，林志鈞《帖考》，沈尹默《書法論叢》，朱建新《孫過庭書譜箋證》，啟功《啟功叢稿》等。以資料叢輯著名的則有羅振玉《流沙墜簡》、《殷文存》、《三代吉金文存》，張鳳《漢晉西陲木簡彙編》，鄒安《周金文存》，吳大□《□齋集古錄》，祝嘉《書學史》，丁福保、周雲青《四部總錄藝術編》,關百益《河南金石志圖》,趙萬里《漢魏南北朝墓誌集釋》，以及《故宮博物院藏曆代法書選》、《上海博物館藏曆代法書選》、《遼寧省博物館藏曆代法書選》。

自從清代乾嘉年間李味莊創立平房山房以來，1839年蔣霞竹的小蓬萊,1851年吳宗麟的萍花社書畫社,相繼成為中國書畫會的開端。其後，書法篆刻藝術的學術團體也應運而生，最著名的是1908年丁仁、王□、葉為銘、吳隱等人創辦的西泠印社。西泠印社以儲存金石、研究印學為宗旨,集拓印譜，影印歷代篆刻藝術作品,風行海內外，對發揚和研究中國書法篆刻藝術有著一定的影響。　　中華人民共和國建立後，北京、上海、廣州先後成立書法篆刻研究會,至1981年，召開第1屆全國書法家代表大會併成立中國書法家協會，各省、市、自治區又先後建立相應的分會機構。

上述書法專業機構還先後創辦了《書法》、《中國書法》、《書法研究》、《書法叢刊》等雜誌刊物。各種型別的書法藝術展覽（包括中日書法藝術交流展）亦頻繁舉行。這樣，書法界不僅結束了分散自流的無組織狀態，亦進入了一個嶄新的歷史時期。

篆刻詞彙簡介

篆刻

我國傳統造型藝術之一。鐫刻印章的通稱。因印章字型大都採用篆書，先書後刻，故稱。金屬印章，一般先刻印模，隨後澆鑄;晶玉印章，古代用手工琢成，現用金剛砂琢蝕，即‘電刻’;石、牙、角、木等印章，直接用刀鐫刻。　篆刻是書法藝術通過刀刻以後的再現，是書法、章法、刀法三者綜合的藝術。種類有秦印、漢印、半通印、象形印、套印、六面印、迴文印、花押印、關防、閒章等。秦漢及魏晉時期，印章由印工鐫刻，藝術水準頗高。隋唐以來，亦各有其時代特徵及風格。北宋米芾、元代趙孟俯、王冕均為篆刻名家。　相傳王冕始用花乳石(青田石之類)刻印，因鐫刻方便，流行更廣。到明代文彭、何震，印學日漸發展。因明清以來，出土文物中印章漸多，參考資料大增，研討篆刻之風日盛，湧現很多篆刻家，形成各種流派。如院派(何震等)、浙派(丁敬等)、鄧派(鄧石如)、趙派(趙之謙)、吳派（吳昌碩)、齊派(齊白石)等。

古璽

先秦印章之通稱。古鈴璽印面文字為當時六國的篆書，風格奇特，章法多變，不易辨識。秦統一六國後，皇帝所用稱‘璽’，官、私所用均改稱‘印’。大都以銅製作，亦有用銀、玉等;渾穆古樸，形式多樣。歷代璽印名稱的變遷　秦以前，無論官，私印都稱‘璽’秦統一六國後，規定皇帝獨稱‘璽’，臣民只稱‘印’。漢代也有諸侯王、王太后稱為‘璽’的。唐武則天時因覺得‘璽’‘死’同音，改稱為‘寶’。唐至清沿舊制而‘璽’‘寶’並用。漢將軍印稱‘章’。之後，印章根據歷代人民的習慣有：‘印章’、‘印信’、‘記’、‘朱記’、‘合同’、‘關防’、‘圖章’、‘符’、‘契’、‘押’、‘戳子’等各種稱呼。古代印章的起源

中國的雕刻文字，最古的有殷的甲骨文，周的鐘鼎文，秦的刻石等，凡在金銅玉石等素材上雕刻的文字通稱‘金石’。璽印即包括在‘金石’裡。璽印的起源或說三代，或說殷代，至今尚無定論。根據遺物和歷史記載，至少在春秋戰國時代已出現，在戰國時代已普遍使用。起初只是作為商業上交流貨物時的憑證。秦始皇統一中國後，印章範圍擴大為表徵當權者權益的法物，為當權者掌握，作為統治人民的工具。印章　亦稱‘圖章’。古稱‘璽’。《後漢書．祭祀志》謂:‘自五帝始有書契。至於三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌“秦統一六國後，皇帝所用的專稱‘璽’，以玉為之，故後世有‘玉璽’之稱;官、私所用的均改稱‘印’。至漢代，官印中始有‘章’及‘印章’之稱。唐以後，皇帝所用或稱‘寶’，官、私所用又有‘記’、‘未記’、‘關防’、‘圖章’、‘花押’等名稱。　文字形制隨時代變遷，風格各異。印章的出現和使用，一般認為始於春秋戰國之間;先秦及秦漢的印章多用作封發物件、簡牘之用，把印蓋於封泥之上，以防私拆，並作信驗。而官印又像徵權力。後筒簡牘易為紙帛，封泥之用漸廢。印章用硃色鈐蓋，除日常應用外，又多用於書畫題識，遂成為我國特有的藝術品之一。古代多用銅、銀、金、玉、琉璃等為印材，後有牙、角、木、水晶等，元代以後盛行石章。　傳世的古代璽印，多數出於古城廢墟、河流和古墓中。有的是戰爭中戰敗者流亡時所遺棄，也有在戰爭中殉職者遺棄在戰場上的，而當時發動機慣例，凡在戰場上虜獲的印章必須上交，而官吏遷職、死後也須脫解印綬上交。其它有不少如官職連姓名的，以及吉語印、肖形印等一般是殉葬之物，而不是實品。其它在戰國時代的陶器和標準量器上，以及有些諸侯國的金幣上，都用印章蓋上名稱和記錄上製造工匠的名姓或圖記性質的符號，也被流傳下來。戰國古璽　古璽是先秦印章的通稱。我們現在所能看到的最早的印章大多是戰國古璽。這些古璽的許多文字，現在我們還下認識。朱文古璽大都配上寬邊。印文筆劃細如毫髮，都出於鑄造。白文古璽大多加邊欄，或在中間加一豎界格，文字有鑄有鑿。官璽的印文內容有‘司馬’、‘司徒’等名稱外，還有各種不規則的形狀，內容還刻有吉語和生動的物圖案。秦印　指的是戰國未期到西漢初流行的印章，使用的文字叫秦篆。看其書體和秦漢量，秦石刻等文字極相近，所有較戰國古文容易認識。秦印多為白文鑿印，印面常有‘田’字格，以正方為多，低階職官使用的官印大小約為一般正方官印的一半，呈長方形，作‘日’字格，稱‘半通印’。私印一般也喜作長方形，此外還有圓和橢圓的形式，內容除官名、姓名、吉語外還有‘敬事’、‘相想得志’、‘和眾’等格言成語入印。風格蒼秀。與漢印併為後世篆刻家所取法。漢官印　廣義地說是漢至魏晉時期的官印的統稱。印文與秦篆相比，更為整齊，結體平直方正，風格雄渾典重。西漢末手工業甚為發達，所以新莽時代，(‘新’為王莽的朝代名)的官印尤為精美生動，漢代的印章藝術登峰造極，因而成為後世篆刻家學習的典範。兩漢官印以白文為多，皆為鑄造。只有少數軍中急用和給兄弟民族的官印鑿而不鑄。漢私印　漢私印即為漢代的私人用印，是古印中數量最多、形式最為豐富的一類。不僅形狀各異，朱白皆備，更有朱白合為一印，或加四靈等圖案作為裝飾的，進而有多面印、套印(子母印)、帶鉤印等。印文除了姓名之外，往往還加上吉語、籍貫、表字以及‘之印’、‘私印’、‘信印’等輔助文字，鈕制極為多樣，充分顯示了漢代工匠的巧思。兩漢私印仍以白文為多，西漢以鑿印為主，東漢則有鑄有鑿。漢玉印　兩漢玉印在古印中是十分珍貴稀少的一類。‘佩玉’在古代也是名公貴卿和士大夫的一種高雅風尚。一般玉印製作精良、章法嚴謹、筆勢圓轉，粗看筆劃平方正直，卻全無板滯之意。由於玉質堅硬，不易受刀，也就產生了特殊的篆刻技法，即所謂的‘平刀直下’的‘切刀法’。又由於玉質的不易腐蝕受損，使傳世下印得以比較好地保留了它的本來面目。官印　官方所用的印章。先秦時用印通稱‘璽’。秦統一六國後，始有‘璽’(帝、王專用)與‘印’(官、私均田)之分。歷代官印，各有制度，以別官階和顯示爵秩"一般比私印大，謹嚴穩重，多四方形，有鼻鈕，印文佈局自然舒展不亂。秦多用斯篆入印，字數不定為纖細白文，以田字日字為界格，疏密有致，自然生動。　承秦制，帝、後及諸侯王所用稱‘璽’，列侯、承相、太尉、前後左右將軍、鄉亭侯，將軍部屬、郡邑令長等所用皆稱‘印’，刊將軍所用稱‘章’。職卑者用力口之弋謂半通印。皆用繆篆，也多為自艾樸實大方。魏晉時雖不如漢印精緻但刻劃瘦挺，章法錯落，自成一帆六朝印製漸亂，印也稍大，多率意刊劃，失卻漢魏挺拔風格。隋唐官印更大，為朱文，盤旋摺疊，稱‘九疊篆，清晰秀麗。　武則天嫌璽音不祥遂改稱‘寶’，宋元明清多沿用;印大逾四寸，印鈕改為直柄，從長寸許至長約一握，居印當中，所謂‘印把子’，以示權力。元用蒙文入印。明沿用九疊篆入印，又有關防、長方形官印，多潤邊粗朱文。清多合用篆文、滿來。以隸書入印，有‘右策寧州留後朱記’一方，系宋制，為後世八分入印之先河。魏晉南北朝印　魏晉的官私印形式和鈕制都沿襲漢代，但鑄造上不及漢印精美。傳世的給兄弟民族的官印，文字較多，用刀如刻如鑿，書法風格表現為舒放自然，從而成為一個時期篆刻風格的代表。南北朝各國傳世印章不多，官印尺寸稍大，文字鑿款比較草率，官印未見鑄印。隋唐以來的官印　官印到了隋唐時代，印面開始加大。隨著紙的普遍應用，朱文逐漸替了白文。許多官印印背上開始有年號鑿款。在文字上隋印多用小篆，並開始運用屈曲的‘九疊文’入印(古代的‘九’為數的終極，故有此名，並不一定要九疊，?可以隨筆劃的繁簡而變化)以便填滿印面。唐宋時代開始以隸楷入印，清代官印滿文，漢文兩體兼用，同刻於一印之中。無明清代各代農民政權留下的官印，也是值得我們珍視的革命文物。宋元圓朱文印　魏晉以來，紙帛逐漸代替竹木簡札，到了隋唐，印章的使用已直接用印色鈐蓋於紙帛，到文人畫全盛時期的元代，由文人篆寫，印工攜刻的印章已詩文書畫合為一體，起到了鮮豔的點級作用，為書畫所喜愛。在這個階段，首先是宋未無初的書畫家趙孟俯對篆刻藝術人力提倡，由於書法上受李陽冰篆書的影響，印文筆勢流暢，圓轉流麗，產生了一種風格獨特的印章一‘圓朱文’的印，為後世的篆刻家所取法。兄弟民族文字的印章　宋以來的兄弟民族在漢民族文化的影響下，曾依據漢字書法創造了本民族文字，並把他們的文字仿效漢字篆體用於官印，傳也較少，所見的印文有金國(女真)書和元代八思巴文及西夏文篆書，其中有許多文字還不認識。半通印　印章形式之一。秦漢時期下級官員所用之印，其形為直長方，約為正方官 即之半，故名。揚雄《法言．孝至》謂‘五兩之綸，半通之銅’，其綸指印授，銅指官印。私印亦有長方形的。封泥　我國古代公私簡牘大都寫在竹簡、木札上，封癸時用繩縛， 在繩端或交又處加以檢木，封以黏土，上蓋印章，作為信驗，以防私拆封　發物件，亦常用此法。封泥又叫做‘泥封’，它不是印章，而是古代用印的遺蹟──蓋有古代印章的乾燥堅硬的泥團──保留下來的珍貴實物。由於原印是陰文，鈐在泥上便成了陽文，其邊為泥面，所以形成四周不等的寬邊。封泥的使用自戰國直至漢魏，直到晉以後紙張、絹帛逐漸代替了竹木簡書信的來往，才有可能不使用封泥。後世的篆刻家從這些珍貴的封泥拓片中得到借鑑，用以入印，從而擴大了篆刻藝術取法的範圍。私印　官印口以外印章的總稱。體制繁雜，以形制而言，有一面印、二面印口(即穿帶印、子母印、帶鉤印、六面印、聯珠印套印等;以文字而言，有姓名印、 臣妾印、齋堂館閣印、詩詞印、收藏印、吉語印、花押印、象形印、迴文印朱白相間印等。吉語印　揩以吉祥的詞語為印文的印章。常以大利、大幸、長榮、長富、宜千金、宜子孫一類的言語入印。秦有小璽作:‘?M疾除，永康休，萬壽寧。’也有姓名 上下加附吉語的。多見於漢代的兩面印中。穿帶印　私印的一種。印體左右有孔，可以穿帶，故名。印的上下兩面都刻有印文， 大都一面刻姓名，一面刻字號，故又稱‘兩面印’。盛行於漢代。兩面印　即‘穿帶印’。朱白相間印　私印的一種。以朱、白印文相組合的印彰多見於漢代之兩面印中，有一 朱一白、一朱二白、一朱二白、二朱一白、二朱二白、三朱一白等。一般左右分朱自，也有上下分朱自的;筆畫少者作朱文，筆畫多者為白文，並把白文列成滿白，使朱白之間，各適其宜，致整方印融洽調和。朱白的原則大致根據筆劃多少而定，朱文大多筆劃多少而定，朱文大多筆劃較少，白文則相反，從而達到朱如白，白如朱的和諧效果，這類印大多工穩的私印，未見用於官印。子母印　子母印又稱‘璽印’，是大小兩方或三方印套合而成的印章。印文多作朱文。始於東漢，盛於魏晉六朝。一般鑄有獸、龜等鈕，外大印為母，鈕作圖獸空其擾，內小印為子，鈕作子 獸，可套入大印內，合成母抱子狀，因稱‘子母印’。有母印鈕作獸身，子印鈕作獸首，套合成為完整獸形者，故也稱套印。有一母一子的套印、母三子的二套印等。在一方印章的體積中，兼備了幾方印的使用價值，古代印匠的工藝水平由此可見。套印　由大小數印套合而成的印章。漢代之‘子母印’即套印之一。套印分若干層，有多至五六層者，每層(即被套的每方)五面都可刻印。最末一層為小方印，可刻六面。明清以後，為便於攜帶，套印多以銅、石、牙等製成。象形印　亦稱‘圖案印’、‘肖形印’。刻有圖案印章的統稱。古代象形印，一般刻鑄 有人物、動物等影象，取材寬廣，渾厚古樸，簡練生動。多白文，一為純圖畫，一為圖畫中附有文字，今所見者以漢代居多。圖案印　圖畫入印自戰國到漢魏都有，以漢代為最多。又稱肖形印或象形印。形式多樣，簡練生動，除了人物、鳥獸、車騎、吉羊、魚雁等圖案外，常見以吉祥的四靈(龍、虎、雀、(鳳、龜)入印的，這類印又稱為‘四靈印’。鑿印　刻印的一種方法。指在預製的金屬印胚上鑿刻印文。也指用此法到成的印章，文字錯落有致，大都為將軍印和頒發給少數民族的官印，流行於漢魏晉南北朝。其起源相傳因軍中官職往往急於任命，印信大都倉促鑿成，故別稱‘急就章’。此法為後世篆刻家所仿效。急就章見‘鑿印’。鑄印　製作金屬印章的方法。通常先刻蠟模，用黏土作範於模之四周，熔金屬澆注 入泥範而成，故也有將鑄印稱為‘撥蠟’的。古代鑄印，有隻鑄印胚，後刻鑿印文的;有印胚印文同時澆鑄的。印文精巧工整，別具一格，為後世篆 刻家所取法。