猴娃娃圖騰崇拜剪紙 民間猴的剪紙圖案

圖騰崇拜是原始人認為某種動物、植物或無生物與自己的氏族有血緣的同一性。這種物被氏族視為神聖的祖先、親族而受到崇拜。他們為了標誌氏族之間的區別，族人繪本氏族圖騰物之影象為標誌，這個影象被稱為“圖騰”。在中華民族中影響深廣的虎、龍（蛇）、魚、石、鳳、蛙等形象，都具有圖騰或圖騰演化的性質。這裡選的數幅剪紙，是甘肅境內流傳最廣的圖騰剪紙紋樣，也是圖騰崇拜意識的物象寫照。

猴娃娃圖騰崇拜剪紙 石山生猴娃娃 16×13cm 傳世紋樣

民間猴的剪紙圖案 白石山出猴 17×15cm 傳世紋樣

一提起獼猴崇拜，我們就會立刻想起在藏族民間廣泛流傳、也見諸於許多史籍的獼猴演變為人的傳說。而且在西藏山南地區的貢保山上至今留有獼猴洞、澤當（猴子玩耍壩）以及據說是由獼猴向人轉變時下種青稞的第一塊土地。這則有關藏族起源的以獼猴為中心的傳說，記載較為詳盡的是《吐蕃王統世系明鑑》：

有一受觀音點化的獼猴在山岩上修行，為一羅剎女糾纏，要求成為夫婦，獼猴不願，羅剎女苦苦哀求，獼猴徵得觀世音的同意，與之結為夫妻，生了6只小猴崽，將它們送到水果豐盛的地方。三年之後獼猴前去看視，猴崽已增至500個，樹上的果實吃完，群猴飢餓呼號。父猴再往普陀山向觀音求救，觀音隊須彌山的縫隙中取來青稞、小麥、豆子、募麥、大麥芽，撒到地上，大地便長出不種自收的五穀。猴崽們飽食五穀，身毛與尾漸短，會操人語，便成為人，以樹葉為衣。

獼猴與羅剎女結為夫妻後，生下的6個猴崽，他們分別由輪迴六道的生靈投胎而來，固而性情不同：同地獄投生的猴崽，面色暗黑，能耐苦；由餓鬼處投生的猴崽，面貌醜陋，貪吃飲食：由畜牲處投生的猴崽，粗笨懶惰，性情頑固；由人間投生的猴崽，見多識廣，細心小氣；由非天處投生的猴崽，身體強壯，容易嫉妒；由天神處投生的猴崽，深謀遠慮，性情善良。

我們拋開後期佛教徒的再加工不談，“獼猴變人”的傳說可以說是一個不折不扣的藏族早期神話傳說。

關於獼猴是不是藏族的圖騰崇拜，這在學術界仍是個正在爭論的話題。不過，在我們看來，藏族有獼猴崇拜是真，但還沒有上升到圖騰崇拜的地步。理由有四：其一，一般來說，被一個民族奉為圖騰的動植物，首先應是與該民族早期的物質經濟生活密切相關的動植物。用這條原則考查“獼猴變人“的神話，就會發現這則神話具有明確的地域性。它產生在雅魯藏布江兩岸的農業谷地。 “獼猴變人”傳說中的各種內容證明它只能是一個農耕、林居部落的傳說，決不可能是遊牧部落的族源傳說。因為生活在草原上的遊牧民族絕不會把生活在林農交界地區的獼猴，作為自己的圖騰。其二，猴祖神話在漢藏語系的18個民族中流傳。這說明它的流傳面非常廣泛。其三，倘若獼猴是藏族的圖騰，一般是備施崇敬，不加傷害的，而它卻出現在祭祀場合：《新唐書·吐蕃傳》雲：“贊普與其臣歲一小盟，用羊、犬、猴為牲。”儘管圖騰還可分食用型圖騰、非食用型圖騰兩種，食用型圖騰在舉行一定儀式後便可宰殺，但我們仍不能確定獼猴是藏族的圖騰。假如獼猴真是藏族的食用型圖騰，以此推之，羊和犬也都應該是藏族的圖騰了。這樣的推理顯然是缺乏史實依據的。其四，據噶瑪額列所著《常用星算寶瓶》載，藏族著名的早期“五大氏族”都有其靈魂所寄託的動物：“董”氏屬土，靈魂託於鹿；“祝”氏屬水，靈魂託於犛牛”；“扎”氏屬金，靈魂託於野驢；“廓”氏屬火，靈魂託于山羊；“噶”氏屬木，靈魂託於綿羊。惟獨沒有“猴子”。

可以說，到目前為止，確認獼猴是藏族的圖騰崇拜還缺乏足夠的證據。