神案畫面臨失傳-山西五臺山民間佛教壁畫、神案畫藝人王三印

山西五臺山壁畫是我國現存佛寺壁畫中的典型代表之一，在五臺山西南方的五臺縣，當地村民千年以來一直保留著濃厚的宗教情結，幾乎每戶村民都在家裡設有神案。神案畫均由當地民間畫師繪製，被稱為民間“佛教壁畫”。在中國藝術史和佛教史上都佔有重要的地位。然而，五臺山流傳於民間的“佛教壁畫”神案畫卻面臨著後繼無人、幾近失傳的困境。

王三印簡介

王三印自幼跟父親學習民間彩繪和神案畫繪畫技術，是當地頂尖的民間畫師。然而，如今已是花甲之年的他，沒有料到這門手藝，漸漸陷入尷尬——老畫師日漸凋零，藝術文化價值難以定位，讓神案畫傳承後繼乏人。

去年，這個老畫師接觸了唐卡藝術，這門源於藏地的繪畫藝術煊赫的影響，讓他欽羨不已。

“唐卡繪畫藝術，與五臺神案畫一樣，繪畫技法亦為工筆重彩，並且其繪畫主題，也取材於佛教故事。與五臺神案畫相比，唐卡繪畫藝術，畫面渲染更誇張，更富有立體感，更生動。” ——王三印

40年繪製上千幅神案畫

東冶鎮，位於五臺縣西南，是該縣第一大鎮，距離佛教名山五臺山不足百里。王家住宅，建在該鎮西街村東南角黃土坡上。王三印和老伴的房間，收拾得乾淨整潔。

五臺縣背靠佛教名山五臺山，當地民俗有著濃厚的宗教情結。很多人在家裡設有神案。神案畫，都由當地民間畫師繪製。

王三印的老舅爺是一個彩繪師，具體手藝學自何處，年代久遠，已不可考。但這並不妨礙他這個老舅爺彩繪手藝的聲名遠播。自母親去世後，王三印的父親跟老舅十分親近，耳濡目染，也喜歡上了彩繪。為養家餬口，父親正式拜老舅為師，學習彩繪手藝。後來，兩人包攬了縣境內的龍泉寺、普化寺、南禪寺寺院壁畫、塑像工程。一年中，春夏秋三季施工，冬季歇工時就在家給人們畫神案畫。

王三印15歲起跟父親學彩繪和畫神案畫，盡得父親真傳，並且青出於藍勝於藍。改革開放以後，他參加過大大小小几十個寺院的壁畫和佛像塑像工程。經過多年摸索，他對家傳手藝進行了創新，獨創使用空心管吹塗，使用顏料包為佛像塗腮紅的技術。

過去40年，每年冬季，繪製神案畫成為王三印一項主要工作。歷年下來，應鄉親們委託，他畫過上千幅神案畫。

一幅神案畫需經十幾道工序

在王家對門的一個農家小院，王三印有一個畫室。房間面積不大，靠近窗臺擺放著一張大木床，床頭是幾本唐卡繪畫叢書。其中翻開著的一本，書頁裡插著一張寫著讀書筆記的紙片。靠近房門的牆壁，依靠一塊畫板，上面鋪著一張白色畫布。畫布上，勾勒著數十個人像輪廓。“這是給別人畫的一幅神案畫，才開了個頭。”王三印說，五臺縣民間畫師畫神案畫，繪畫內容多由僱主確定。

早年，畫師畫神案畫採用的顏料，多是從國外進口的礦物顏料。這種顏料，顏色鮮亮，耐腐蝕，畫好後儲存時間長。缺點是，顏料顆粒粗，需要研細了才能使用，比較費工。如今，畫師使用的顏料，改為廣告色，顏色也很漂亮。缺點卻也很明顯，容易氧化褪色。“繪製一幅神案畫，有十幾道工序。”王三印說道。

與一般中國畫不同，神案畫不在紙上作畫，而是畫在一塊白色棉布上。棉布網眼密佈，不易著色，需進行處理。如今，畫師選好畫布後，都用由立德粉和乳膠漆調和的塗料塗在布上，覆蓋布上的眼孔。畫布乾透後，使用玻璃瓶碾壓皺紋，將布磨平，然後就可以在上面作畫了。

神案畫師作畫，一般需先用鉛筆在畫布上大致勾勒整個畫面的輪廓。底稿打好後，再進行填色。填色有嚴格次序，一次只能填一種顏色。第一種顏色是白色，畫出人像臉、耳、胳膊、腿等部分；第二種顏色是黃色，畫衣飾、頭飾；第三種顏色是橘紅色，渲染人物膚色；第三種顏色是綠色，畫點綴在衣服上的飾物；第四種顏色是粉紅，畫出彩雲；第五種顏色是黑色，畫靴子；第六種和第七種顏色是天藍色和大紅色，勾勒、渲染衣服皺褶和衣帶邊角；第八種和第九種顏色是黑色和白色，這兩種顏色是對比色，進一步勾勒衣帶、雲彩邊角線；第十種，用黑色顏料畫眼睛和鬍鬚；最後一種顏色是金色，在衣物、頭飾最外緣勾勒一條金線。

一幅神案畫，有大有小，填色工序的多少，亦可調整，但次序不能亂。

在五臺縣，強烈的信仰，讓人們即使是在非常時期，冒風險也要請畫師畫神案畫。

上世紀六七十年代的一天清晨，王三印正和家人吃早飯。突然傳來一陣急促的敲門聲，王三印開啟院門門閂，一個身穿綿羊皮襖的中年人推門而入。

原來，這個中年人家住五臺山區農村，為給母親祈福，他徒步一天來到東冶鎮，希望請王三印的父親畫一幅藥師佛神案畫。在那個特殊年代，畫師畫神案畫，如果被村裡知道了，會挨批鬥。王三印的父親回絕後，中年人當時就跪倒在地。實在沒辦法，王三印的父親最終答應了他的請求。三天後，中年人帶了2升小米來取畫。王父堅決不要，中年人硬是留下小米才離開。

媲美唐卡繪畫卻命運迥異

“我珍藏的那十幾幅神案畫，都是我老舅爺和我父親畫的。”王三印說，當年，他父親傳給他神案畫時，千叮嚀萬囑咐他一定要收好，不要遺失。

浸淫彩繪技藝和神案畫幾十年，王三印對其他工筆重彩繪畫藝術，都是十分留心學習。去年3月，他從電視節目裡第一次得知，在西藏有一種叫唐卡的繪畫藝術。

王三印說，五臺山既有漢傳佛教又有藏傳佛教，他卻從來沒有見過唐卡，這期節目引起他強烈的好奇。

後來，他從書店買了一本配有圖片的唐卡書籍。回家後仔細翻閱，發現唐卡的繪畫藝術，竟與五臺神案畫有很多相通之處。

王三印說，讓他感到遺憾的是，唐卡藝術形式如今蜚聲海內外，而神案畫，卻寂寂無聞。

人才斷代處境堪憂

更讓王三印不安的是，隨著社會變遷，五臺縣神案畫這門民間藝術的境遇更加堪憂。

早年，在東冶鎮，有三四位神案畫丹青妙手。近些年，有的畫師去世，老一代畫師，也只剩王三印一人。

此外，年輕一代神案畫師，作畫態度亦讓王三印憂慮。“一些年輕畫師，不講規矩，畫的神佛造型不成比例，甚至連神佛排位也分不清。釋迦牟尼像，耳垂應該垂至肩頭，很多青年畫師畫的佛像的耳垂，跟正常人一樣。”

王三印一直想寫一本有關神案畫的書。然而，只上過小學的王三印，在收集資料和寫作過程中，感到力不從心。

9月13日，就五臺神案畫這門民間藝術的保護和傳承，記者採訪了當地有關部門。

五臺縣文體局文化館館長、縣非物質文化遺產辦公室主任楊俊康稱，五臺縣寺廟眾多，每個寺廟的壁畫彩繪各有千秋，五臺縣寺院壁畫彩繪，已成功申報非物質文化遺產。目前，五臺神案畫藝術，因文化價值不好定位，仍未申報非物質文化遺產。至於神案畫的歷史淵源，他們沒有進行過專門的考證。早年，五臺縣民間彩繪師及神案畫師為數不少。近20年，老一代畫師日漸凋零，全縣傳統彩繪和神案畫畫師已不足10人。當地一些鄉鎮維修村廟，還得到代縣、繁峙請畫師。

對父親留下來的神案畫，王三印異常珍視，很少示人。去年，他給二兒子辦喜事，將神案畫掛滿院子，引得前來送親的親家親友們嘖嘖稱讚。王三印有三子一女，只有小兒子跟他學習過彩繪及神案畫手藝。王三印打算將父親留下的神案畫技術，傳給小兒子。但被他寄予厚望的小兒子，似乎對學習家族手藝並不熱心。幾周前，小兒子和未婚妻結伴到天津一家玻璃製品廠打工去了。“他現在只學到我三四成手藝。”王三印說這話時，神情寥落。

早年，畫師畫神案畫採用的顏料，多是從國外進口的礦物顏料。這種顏料顏色鮮亮，耐腐蝕，畫好後儲存時間長。缺點是顏料顆粒粗，需要研細了才能使用，比較費工。如今，畫師使用的顏料改為廣告顏料，顏色也很漂亮。缺點卻也很明顯，容易氧化褪色。

五臺縣文化館館長、縣“非遺”辦公室主任楊俊康告訴筆者，因五臺山神案畫藝術的文化價值不好定位、歷史起源也沒有進行過專門的考證，這一民間藝術還未申報非物質文化遺產。近20年，五臺縣老一代畫師日漸凋零，當地一些鄉鎮維修村廟，還得到代縣、繁峙請畫師。

在現代多元文化的衝擊下，如果沒有政府部門的保護，五臺山神案畫藝術的命運多舛。目前，王三印正在收集保留下來的神案畫以及畫技，期望以此方式增強五臺山神案畫藝術的生命力。

出於現實的因素，當地許多年輕人更傾向於到大城市打工，即使願意繼承傳統佛教繪畫藝術的年輕一代，也選擇了研究五臺山壁畫。王三印可以做的也只是讓兒子跟著自己學手藝，但不久前，兒子也到天津打工去了。

“或許在這些年輕人看來，豐富多彩的都市生活，更有發展的五臺山壁畫藝術，比神案畫更有吸引力。”王三印無奈地說。