龍年剪紙圖案大全與龍年剪紙教程

剪紙龍的圖案和樣式雖然各式各樣，但是龍年剪紙所採用的基本樣式都有著一個共同的根源。從古籍中所言之龍明顯可分為五種型別來看待:一類是觀念精神層面上的龍，如孔子所言的龍就具有一般動物所沒有的變化飛昇的神通;二類是器物設計層面上的龍，如前所述中的龍旗，帝王的服裝，統治者在祭祀禮儀中使用龍圖旗幟的用意是溝通天地使者的含義，也是適用者特殊身份的標誌;三類是寧宙星象層面上的龍，如以龍命名的東宮星宿，最典型的以龍表示東方七宿的文字是《周易》了;四類是白然動物層面上的龍，如《左傳》記載中的兩次見龍事件，並在當時均引起朝野的關注;五類是白然現象層面上的龍，如雷電，風雲，彩虹等等。這當中我們可以看出古人對龍的認識是千姿百態，變化多樣的趨勢，它不僅生活在現實世界裡更主宰著先人們的精神世界。在先秦群獸糜集，怪異奇詭的各種動物影象設計中，只有龍圖形象始終佔據著最重要的地位。這也可以被看作是我們熟悉的龍年剪紙圖案的來源。

龍年剪紙圖案大全

從這個剪紙龍的圖案形象來看，和龍年剪紙圖案大全中的其他剪紙龍形象區分還是相當明顯的。主要是表現在其剪紙的線條較為的圓潤和誇張，所以看起來很像是一個卡通的龍年剪紙製作。但是如果細細品味，還是能夠看到剪紙龍的細節處理很到位，尤其是將祥雲和剪紙龍進行組合的處理，盡顯大氣。

1.剪紙前的準備工作，對於圓潤的剪風，刻剪很難呈現出這樣的效果來，而大部分的地方都採用剪紙操作的話，需要稍微疊落放置的剪紙能夠薄一些，方便剪紙操作。2.描圖，可以直接採用列印的方式將完整的圖案呈現下來，或者是以手工描繪的方式保留剪紙龍的整體，剪紙雲的細節可以根據自己的創意發揮。3.剪紙和刻剪。縱觀整個剪紙龍圖案，並沒有明顯的對稱結構，所以在剪裁的時候只能夠遵循由粗到細，由全域性到細節的方式來進行操作。先將整個剪紙龍的輪廓製作出來，然後再對細節進行更多的雕飾即可。

剪紙龍運用到龍年剪紙中雖然現在更多以影象的形式展現出來，而在古代則更多的是文獻的形式。古代文獻中關於龍的記述較多，然而對龍的具體形象卻似乎有意避而不談。我們日前所見最早描述龍形象的記載似乎是明代李時珍《本草綱目》中所引的後漢學者王符的言論龍“其形有九，頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似屋，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。其背有八十一鱗，具九九陽類。其聲如戛銅盤，口旁有鬚髯，頗下有明珠，頭上有博山。”這裡描述的龍的形象完全是經過深度藝術化了的各種動物形體的大雜燴，現實中根本不可能有這樣的動物。現在的龍年剪紙圖案很少有這樣的。宋代羅願撰《爾雅翼》基本重複了王符的“九似”說法。從宋代繪畫中的龍形象看，也確與這種說法相符。龍這種九似的奇異形象一直延續到明、清，基本上沒有什麼大的改變。所謂龍的“九似”，只是學者們對較晚時期的龍圖形象的描述。龍為自然界中所沒有的怪異動物造型。它來源於多種原龍紋，而其本身又呈現出多種形態。商代甲骨文中的“龍”字的原型明顯來自於龍紋，甲骨文“龍”字具多種形式說明先人“龍”字的內涵與今人所言古器物上龍紋的內涵相差不多。商人龍有多種的觀念延續卜來，中國一佔籍中的龍亦往往有多種類別。三國魏張揖撰《廣雅》雲:“有鱗口蛟龍，有翼口應龍，有角口此龍，無角口璃龍”;《抱朴子》亦有龍“有白然之龍，有蛇鐲化成之龍”之說，皆源於此。

龍年剪紙圖案大全

這付龍年剪紙圖案更加的貼合春節的氣氛，不但可以直接用來做普通的龍年剪紙，還能夠做新春的窗花。和其他常見的龍年剪紙最大的不同在於其將春節常見的所有元素都變成了主體元素，其中包括有我們熟悉的元寶和魚，當然還有春節時候少不了的福字，所以喜慶氣氛也更加的濃郁。

龍年剪紙圖案雖然現在隨處可見，但是龍年剪紙的剪紙龍形象和龍本身又是從什麼時候開始被人們以論著的形式記載的呢。最早論及龍的文字當屬《周易》。《周易.乾》中，以龍所在的環境和形態來表示厲害吉凶。春秋時代，知識淵博的孔子有著豐富的生物學知識，《論語》中所記他談及牛、羊、馬、犬、虎、豹、魚、雞、狐、貉的言論就是明證。孔子是熟悉龍的。他用龍來比喻老子，“孔子見老耽歸，三日不談。弟子問曰:‘夫子見老耽，亦將何歸哉?’孔子口:‘吾乃今於是乎見龍。龍合而成體，散而成章，乘雲氣而養乎陰陽。予口張而不能脅，予又何歸老腆哉!”(《莊子·犬運篇》)孔子口中的龍好像是一種可以聚合離散的雲氣類物質，這與《周易》中的龍相比更顯得虛幻了。《史記》中對孔子評價老子的話有不同的記述，“孔子去，謂弟子口:‘鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能遊;獸，吾知其能走。走者可以為周，遊者可以為綸，一吃者可以為蹭。至於龍吾不知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!”這裡孔子明言龍非鳥、非魚、非獸，而能乘風雲上天。戰國時期的韓非談到龍時說:“夫龍之為蟲，可抑而騎也，然喉卜有逆鱗徑尺，嬰(觸)之則殺人。”(《韓非子·說難》)很明顯，韓非說的龍是一種實在的動物，它的特點是能騎、有鱗、能傷人。可見，龍的圖案、形象和描述很早就出現了古典著作中。

龍年剪紙圖案大全

雖然是2012年最新的剪紙龍圖案，但是和龍年剪紙圖案大全中的其他剪紙圖案相比，這個剪紙的龍的形象整體上來看更加的傳統一些，也就是基本傳統元素的組合和應用。不過比較獨特的是在於其火龍珠是通過和龍鬚組合而形成的一種相對穩定的結構，從而避免了出現整個剪紙圖案中心全部偏向右邊的情況。

龍年剪紙的形象很早變出現了甲骨文字中。甲骨文字有許多是龍的象形。象形文字所描摹的客觀存在的自然物類，抓住其最主要的特徵簡約為最洗練的形象，在基本特徵上逼肖於自然原型，因而又被稱之為圖畫文字或“圖語”，納西族文字和巴蜀文字即是這種特徵。這種圖形文字在爾後的發展中漸趨符號化，但仍不失其基本面貌。中國文字從最初的“象形”的圖畫文字開始，就注重從繁雜凌亂的物象中理出頭緒，分明體徵。“是時也，書畫同體而未分，像制肇創而猶略。無以傳其意，故有書;無以見其形，固有畫。’，因此，象形文成了我們認識龍的真面目的可靠的文獻資料。可見甲骨文字中的龍字形象對現代的龍年剪紙圖案影響很大。商周甲骨文、金文之龍，俱為側視形，一種繪畫性較強，形象較具體;一種較抽象，極概括。第一類有巨頭、長吻、生耳或角、捲曲身軀、一或二足、被鱗、有目;第三類有巨頭、一長吻、捲曲身軀、有角無目。這種象形文所描繪的龍，頭為扁長形，吻尤為尖長，上吻前端略鈍圓，向上翻卷，下脣吻端尖而略短。身與頭銜接自然，白頸至尾多作二至四個弧形轉折，由粗漸細，且身有鱗片，有的身上無鱗但有粗壯身軀的外廓，有的以稜形鱗片表示身軀。

龍年剪紙圖案大全

這個2012年最新的龍年剪紙圖案大全中的剪紙龍比起其他的剪紙龍形象，更加的具有特色。主要表現在其整個身體的圖案紋路非常的喜慶，可以說是將和暖春有關的所有圖案形象後彙集到了自己的身上。正是由於複雜的元素圖案，也使得整個剪紙龍顯得更加的具有節日的氣氛，很適合做龍年剪紙。

龍年剪紙的形象會根據剪紙需要應用的場合不同而發生一定的變化，例如給其增加一些其他方面的吉祥元素。據考古發現，甘肅甘谷西坪遺址出土的彩陶瓶上也繪有“龍”，碳同位素測定為5500年之前的古物。這條“龍”以墨彩繪描，38.4釐米一長，頭扁圓而眼鼓，身軀星曲折狀，背有網狀鱗片，繪有相對細弱的一雙前肢。該“龍”屬於仰韶文化廟底溝型別。學界一般把這“龍”影象稱為“魷紋”或“蜘蠍紋“，認為“織”(娃娃魚)或“蜘蠍”是中國龍的原型。也有學者如臺灣袁德星等對此持異議。這是因為，甘谷西坪遺址的這一“龍”紋的出土，也不是孤例。與此同類出土的，還有甘肅武山傅家門遺址彩陶瓶的所謂“魷紋”，只是據測，其年代比甘谷西坪遺址晚500年的樣子。袁德星《龍的原始》(《故宮文物》，臺灣，第60期)一文指出:“日前追溯商周二足神龍紋的來源，以甘肅武山出十的一件馬家窯文化彩陶瓶上的龍紋為最早。雖然人陸的出}幾報告和後來的圖錄都稱為‘晰蠍紋’，其實這是沒有細察的關係。……這形象明顯是人而蛇身的神話動物，絕對不能視為是四足的晰蠍”。’‘這兩種同類紋樣，無論魷、蝴蠍還是蛇，其實都可以看作是中國龍的原型。而在這個龍圖案的原型上面，也有一些和當時特定要求相吻合的搭配在其中。

龍年剪紙圖案大全

這個2012年最新的龍年剪紙圖案大全就是在剪紙龍圖案本身的基礎上還增加了壽桃這樣非常吉利的元素，目的就是通過這個龍年剪紙的圖案來表達即恭賀新春同時又恭賀壽辰的吉祥寓意。再機上祥雲引入烈火般在其周邊浮動，動感十足，同時又喜慶十足，是非常具有創意的龍年剪紙製作。

2012年剪紙龍的新圖案曾出不窮，但是許多人並不瞭解的是，從很早出圖的一些文物上面就可以找到與龍年剪紙圖案相似的圖案了。1984年在內蒙古赤峰市敖漢旗的小山遺址、南臺地遺址及趙寶溝遺址，發掘出土了一批特徵鮮明的陶器群、石質生產工具與半地穴式房址等，特別是發現一些刻畫動物影象的獨特陶尊，稱之為“四靈紋陶尊”:可見多為鹿紋，也有豬紋、鳥紋，而且變形綜合加盤曲鱗身，形成了常見似龍的綜合影象，可稱之為“鹿龍”、“豬龍”、“鳥龍”等的“綜合化透檢視”，與同期諸考古文化的陶器飾紋比較，可見其題材的設計應用以及神化的寫意裝飾等藝術表現手法與形式，都要進步得多，尤其是小山遺址出土的那件“四靈紋陶尊”，更有顯著代表性，據測定為距今約6000年左右。小山遺址出土的“四靈紋陶尊”，通高25.5、口徑25.5、底徑16釐米，整體造型顯得勻稱而高聳，但較複雜奇特，形體也是這批(共巧件)獨特陶尊中最大的一件製品，並又飾以精緻刻畫的鹿龍、豬龍、一鳥龍等神奇異常的“四靈”綜合影象，格外引人注目、令人驚異:此圖飾刻畫於陶尊肩、腹部寬頻上。整個畫境雖然複雜多樣有變化，卻互相關聯呼應、有機統一、嚴謹結構、綜合成嚴密整體;每種動物並不是平均排列，而有土次、人小、前後、虛實、遠近等不同處理，而且各種動物頭部在寫實基礎上略有變形，並均以捲曲鱗身而旱顯鳥龍、鹿龍、豬龍、雙角龍的神異特點，可見這最早的初創“原龍”，並非以單一的動物為依據，而是以多種動物崇拜的有意巧妙綜合而成一個個完整無缺的圖象。而這些早期的剪紙龍形象和圖案對我們今天的剪紙龍形象開發也有著很大的幫助。

龍年剪紙圖案大全

窗花是每年春節必備的裝飾，龍年剪紙的窗花在數量上還是比較少的，所以有了新的龍年剪紙窗花圖案，首先就希望能夠將其與更多的人分享。這個龍年剪紙窗花圖案是由一箇中規中矩的剪紙龍形象再搭配窗花必備的原輪結構組成，在樣式方面平易近人，很適合作為春節窗花之用。

雖然現在龍年剪紙圖案隨處可見，各種剪紙龍的形態也是各異，但是實際很早的時候，在我國就已經出現了龍的圖案，有許多和現在的剪紙龍樣式還非常的相近。據現有資料，最早的具有傳統龍特徵的龍形象是遼寧阜新查海遺址1994年6一10月間發掘時發現的一條距今8000年的興隆窪文化石塊堆塑龍。這條龍用大小均等的紅褐色礫岩擺塑，全長19.70米，龍頭部最寬處約2米，龍身至尾部寬約1米或不足1米，呈昂首張口，彎身弓背狀。這是考古學發現的年代最早、形體最大的堆塑龍形。在龍的南則還發現有排列緊密的墓葬和祭祀坑。它的聚落中的頒佈特點，表明早在距今8000年前，龍在當時的社會中就具有特殊的涵義。此外，在同一遺址中還發現龍紋陶片。查海聚落遺址的年代曾作過兩次測定，第一次碳十四測定經樹輪校止為7600年前，第一次碳十四測定為7300±150年，經樹輪校正超過8000年。可以看到，今天最流行、最新的剪紙龍圖案從遠古時代就已經出現在了華夏大地上。

龍年剪紙圖案大全

雖然龍剪紙圖案大全由來已久，但是隨著時間的推移，其本身的圖案構成也在隨著人們的審美觀的改變而發生改變。例如在本最新龍年剪紙圖案中我們就可以看到剪紙龍的形象更加的聚像，也就是人們一眼就可以辨認出這是經典的剪紙龍形象，更多的細節使得整個剪紙龍圖案更加的具有可觀賞性。

在許多經典的龍年剪紙圖案中我們都能夠感覺到龍之雄壯和氣勢看起來就像是空中閃下的巨雷一般。而關於龍的起源說中，確實有關於龍的圖案很有肯跟是來自於雷的說法。《山海經》裡出現的“雷神”，正好是一副龍的形狀:“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷’，(《海內東經》)。《奚囊橘抽》(《說郭》卷三十一引)載:“軒轅遊於陰浦，有物焉。龍身而人頭，鼓腹而遨遊。問於常伯，伯口:‘此雷神也。有道則見，見必大雷雨而拔木，君魚歸乎!’須臾雨大至，雷電交作，陰浦之木盡拔”古代蒙古人認為“雷電出自某種類似於龍的動物”，據說有人還親眼看見過這種動物“從天上降到地上，以尾擊地，蜿蜒而動，並從口中噴出火焰”。《周易》中有“見龍在田”、“一妞龍在天”、“亢龍有悔”、“群龍無首”等卦艾，有學者考釋說，這裡的“龍”，指的正是雷電。《周易·說卦》篇還有“震為龍為雷為玄黃”一句，這裡的“震”，指的是叱吒蒼彎的疾雷，而玄黃是說電光一明一晦，晃晃閃耀。在雷電與龍的關係問題上，朱天順先生持“龍源於雷電”說:“幻想龍這一動物神的契機或起點，可能不是因為古人看到了與龍相類似的動物，而是看到大空中閃電的現象引起的。因為，如果把閃電作為基礎來把它幻想成一種動物的話，它很容易被幻想而成一條細長的、有四個腳的動物”。這已經和我們現在見到的剪紙龍非常接近了。

龍年剪紙圖案大全

本2012年最新龍年剪紙圖案大全中的剪紙龍形象就像是天空中盤陀而下的驚雷。主要在於剪紙龍的形象非常的舒展，並且身體各個元素的比例搭配的非常合適，並且在過於銳利的地方，譬如龍爪處，專門用祥雲做了襯托和修飾，使得整個剪紙龍看起來大氣卻不失迷人之處。

剪紙龍的威武形象在過去被人們看作是彩虹。人雨過後，天空出現一道美麗的彩虹，古人便猜測，這是司理雨水的神靈在行雲播雨之後，又要到江海湖泊裡去汲水了。司理雨水的神靈非龍莫屬，那麼這彎彎的、垂下頭去的虹，不是龍的化身又會是什麼呢?這也是為什麼許多龍年剪紙圖案中的剪紙龍形象很像彩虹的原因。或許這個樣子本來就是龍神形象的一種，只是在行雲布雨時才變作翻騰的雲團、曲折的閃電那些個樣子的。“虹有兩首，能飲澗水，山行者或見之”(《山海經·疏》)。文物資料也為“虹為龍”提供了印證。遼寧喀左縣東山嘴紅山文化遺址出土的“雙龍首磺形玉飾”，似乎就有“虹”的樣子;河南安陽殷墟婦好墓出土的龍紋玉磺也彎成了虹的形狀;周代青銅器上有弓起身子雙垂龍首的虹霓紋;在長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《天文氣象雜佔》中，虹被畫作微拱背脊的獸形龍，其間還有被稱作“雙虹”的圖形，體現的也是虹霓之象;而漢代畫像石上的“雷公雨師龍形虹圖”，將雙首垂地的龍形虹，同雷公、雨師刻畫在一起，寓示著龍、虹、雷雨之間的密切關係。這在現代的剪紙龍設計中也有所借鑑。在虹與龍關係問題上，胡昌健先生持“龍源於虹說”:“龍的原型來自春天的白然景觀—蟄雷閃電的鉤曲之狀、蠢動的冬蟲、鉤曲萌生的草木、三月始現的雨後彩虹，等等”。“其中虹是龍的最直接的原型，因為虹有美麗、具體的可視形象”。

龍年剪紙圖案大全

從本最新龍年剪紙圖案大全中可以看到，雖然剪紙龍的形象並沒有完全的貼合於彩虹的樣式，但是那種雄渾的感覺還是呼之欲出。最為巧妙的地方在龍的鱗片處理地方，採用的獨特的孔眼花紋，這使得整個龍在展現其自身的雄壯同時，還將春節喜慶的氣氛烘托了出來，可以說是難得的佳品。

在龍的剪紙圖案中，常常與其搭配的就是祥雲的形象，或者我們將其稱之為捲雲。作為一種白然大象，雲的盤卷翻騰變化不定的形狀，以及和雨水的密切關係，是不可能不引起古人注意的。雲雨的聚散濃淡多寡勻偏，直接影響著生產和生活，一占人對雲的敬畏和崇拜是很白然的因此，古人在集合龍這個“雨水之神”的過程中，不可能將雲排除在外。《周易·乾》言“雲從龍”。這就是說剪紙龍的起源很有可能是來自於剪紙雲。唐代學者孔穎達解釋說:“龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則是景雲出”(((十二經註疏》上)。《淮南子吠文訓》口:“龍舉而景雲屬”。《淮南子·地形訓》的解釋是:“黃龍入藏生圖17“雲龍”裝飾戰國時代黃泉，黃泉之埃上黃雲。……青龍入藏生青泉，青泉之埃上為青雲。……赤龍入藏生赤泉，赤泉之埃上為赤雲。……自龍入藏生自泉，白泉之埃上為自雲。……玄龍入藏生玄泉，玄泉之埃上為玄雲”。《論衡·龍虛篇》的解釋是:“雲雨感龍，龍亦起雲而昇天”。沒有龍，雲無以舉而興;沒有云，龍無以神其靈。

龍年剪紙圖案大全

但在本剪紙教程中，並沒有剪紙雲的形象，而是一個類似於大鯢的形象。關於龍的成因說，其中有一條就是剪紙龍的形象很有可能起源於大鯢。這主要是因為大鯢在在身體的許多特徵上面和中國神話中的龍還是非常相像的。這個剪紙圖案雖然和我們平時見到的龍有著較大的區別，但是由於其線條更加簡單，所以更加適合剪紙新手進行練習製作。