平面設計中的圖形符號學原理

賽車場地中，設計者將轉彎處的牆壁塗成黑黃相間條紋的圖案，藉以提醒車手集中注意力，警惕發生意外。這是因為每當人們看到黑黃相間的條紋時，都會不自覺的產生畏懼感和警惕性。這種感覺或許不僅僅來自於圖案色彩本身具有的視覺特性，可能也與黑黃色條紋使人們產生對“老虎”或是“蜜蜂”等可能給人帶來危險的動物的聯想有關。人們對這樣的圖形的畏懼與警惕是人們共同生活經驗中對老虎或蜜蜂的畏懼與警惕的延續；相同的綠色，卻常會使人們產生心曠神怡的愉悅感，彷彿置身於茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環境下也得以健康的生長。因此，綠色，被更多的運用於醫藥，環保等關於生命領域的設計課題中。

以上的例子在生活中不勝列舉，在實際的設計中也常會有類似的應用。這其中的道理何在呢？是什麼規律在支配這些現象呢？原來在平面設計中，我們正在廣泛運用的許多手法的背後，都隱藏著“符號學”原理的影子，在圖形設計中也存在著這種現象 。圖形本身是視覺空間設計中的一種符號形象，是視覺傳達過程中較直接、教準確的傳達媒體，它在溝通人們的文化資訊方面起到了不可忽視的作用。在圖形設計中，符號學的運用，影響著圖形設計的表形性思維的表訴。也正是由於它的存在，使平面圖形設計的資訊傳達更加科學準確，表現手法更加豐富多彩。

1、平面圖形設計與符號學的本質聯絡

1.1關於符號與符號學

早在春秋戰國時期，我國的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表徵物與被表徵物的關係，語言是事物的表徵物，事物是語言的被表徵物，語言的任務是事物資訊的被傳達，語言的角色是傳達資訊的媒體。符號正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西。 ①義大利著名符號學家艾柯提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據既定的社會習慣，可被看作代表其他東西的某種東西 ---- 一個記號X代表並不在的Y，成語“雁泥鴻爪”生動準確地表述了符號的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經過這裡的事實，並且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等資訊。爪印，是記號X，而鴻雁是並不在的Y。符號學，正是研究符號規律的科學。

1.2符號從何而來？

由於人類特有的社會勞動和語言，使人的意識活動達到了高度發展的水平，人的思維是由認識“表象”開始，再將表象記錄到大腦中而形成“概念”，而後將這些來源於實際生活經驗的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種物件和過程均在大腦中產生各自對應的映像。這些影響是由直接的外在關係中分離出來，獨立於思維中保持並運作的。這些印象以狹義語言為基礎，又表現為可檢視形，肢體動作，音樂等廣義語言。

1.3平面圖形設計與符號學原理

A.平面圖形設計是一個特殊的思維過程　　人類的意識過程，其實是一個將世界符號化的過程，思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉換、再生的操作。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設計，是以資訊傳達為目的的。在二維的空間中對字型的位置、比例、相互關係的籌劃，無疑，這也是一個思維的過程，但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。 這是一個開始於設計者，延續到受眾觀者心理活動的思維過程，而這種延續正是依賴於作為思維主體的符號。就像本文開始時提到的例子，設計者將危險動物老虎或蜜蜂“符號化”為黃黑相間的條紋，並依賴於它將危險與警惕的資訊傳達到車手的意識中。

B.平面圖形設計可以說就是符號　　平面圖形設計從本質上講就是以利用平面媒體傳達資訊為目的的，這決定了它一定是廣義語言的一部分。因此，平面圖形設計本身就是符號的一種表達方式；同時，它又是以符號的方式，符號的原理為依據與手段的。由此可以見，對符號運用的合理與準確，對於達到資訊傳達的目的來說，是多麼的重要。找到一個符號X，可以準確的傳達Y的資訊，成為了一個平面設計作品成敗的關鍵。

2、更多的發掘符號的特性，更準確的運用符號的語言

平面圖形設計本身是符號的表達方式，設計者借它向受眾傳達自身的思維過程與結論，達到指導或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設計者的作品，與自身經驗加以印證，最終了解設計者所希望表達的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設計作品，這時就充當著設計者思想感情符號，而這個符號所需表達的資訊是否可以被觀者準確的、快速的、有效的接受與認知，就成了設計作品成功與否的標誌。這正是由設計者在設計的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉換、再生把握的準確有效程度所決定的。由此可見，符號是表達思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓在這裡得到了新的詮釋。

為了更好的瞭解和運用符號這個工具，應該理解三個方面的概念：

2.1使符號不斷的深化

符號的三個型別和層次：從符號與它指涉物件（即其指向與涉及的事物或領域）的關聯上，目前在符號理論研究領域普遍認為可以將符號區分出以下三種不同的型別，同時也是符號的三個層次：

◇影象符號（ICON）：影象符號是通過模擬物件或與物件的相似而構成的。如肖像， 就是某人的影象符號。人們對它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認出來。

◇指示符號（INDEX）：指示符號與所指涉的物件之間具有因果或是時空上的關聯。如路標，就是道路的指示符號；而門則是建築物出口的指示符號。

◇象徵符號（SYMBOL）：象徵符號與所指涉的物件間無必然或是內在的聯絡，它是約定俗成的結果，它所指涉的物件以及有關意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產生的聯想集合而來，即社會習俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國人的眼中是長壽的象徵。

上述三者，即是符號的三種類型——並存而不可相互取代，又是符號逐次深化的三個層次。一個由影象符號至指示符號再至象徵符號，其程度不斷深化，資訊含量更加廣泛的過程。

“鴿子”的形象，出現在產品的包裝上時，無疑它只是包裝內商品的符號，向消費者傳達的資訊是“此包裝內的商品是與鴿子有關”，此時，它是作為影象符號出現； 由於鴿子是人們在生活中常見到的動物，具有被人們廣泛認可的動物特徵，因此，它出現在路牌或是處所的標示中時，它是作為指示符號出現的，傳達的資訊為“此處屬保護動物領域”；當這個形象再次出現，卻是與楓葉的造型一起，組成了新的標誌，它不再具有上述二者的含義，而是指涉慈善行業，表示一種和平，援助，並與楓葉一起，表示地域，一般人們一看到楓葉就很容易想到加拿大的形象，楓葉以成為加拿大的象徵。在這裡的鴿子形象，正是以它的象徵符號的身份展示在人們面前了。設計師有意製造楓葉的缺角，表示失業者，並把楓葉的缺角刻意演變成一個鴿子形，表示慈善機構，正向你伸出援助之手，精妙至極地表現了“加拿大——慈善事務——恢復”的資訊意念。此時，它含義的表達的準確有效無可挑剔，而這正是它由單純的影象符號經由其內在因果關係變為指示符號，再由長時間多個人對其的感受聯想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象徵符號的過程的必然結果。由此可見，為了使思想感情的資訊更有效準確的傳達，需要一個符號不斷深化的過程。但是，一味地，漫無目標的深化符號的指涉是不負責任的，是與初衷背道而馳的。

2.2把握符號的變數思維，是一個時間和空間的範疇

作為狹義的個人思維，具有與生命等長的長時間性和對不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類社會的思維活動，具有一般意義上的永恆性與對所有涉及空間的適用性。作為思維的主體，符號在時間與空間的變換中也是可變的。　　◇不同的時間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物；◇不同的時間空間，不同的符號指涉同一事物；　　在設計中，對於符號的挑選發掘運用，應該把握住這些變數，才能使資訊傳達準確而不出現歧義。

A.不同的時間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物　　河南安陽殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國可考的最早的文字。這些文字當時是用來記錄占卜結果的，也就是記錄事件的符號。隨著時間的推移，到了數千年後的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號的特性外，在絕大多數的人心目中，這些難於辨認的文字，已成為幾千年前那個時代的象徵。在大量的平面設計作品中，甲骨文的形象反覆出現，它所傳達的資訊已不再是古人詢問命運的結果，而轉變為人們對那個時代的追思，在這裡這些文字已經成為數千年中華文明榮耀的提示符。

“卐”字元，是古代的一種符咒，護符或宗教標誌，通常被認為是火或是太陽的象徵，在許多國家和地區都曾經出現。在中國等亞洲國家“卐”是一個佛教符號，在梵文中意為“吉祥之所集”，認為它是出現在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標誌。武則天長壽二年（公元693年）定製讀音為“wan，萬音”在佛經中也寫作“卍”。但是，同樣的一個字元，在近代的歐洲卻有著完全不同的含義。1920年，當時的德國納粹黨魁希特勒將“卐”符號用作了納粹黨的黨徽，他認為這象徵著“爭取雅利安人的勝利的鬥爭的使命”，“卐”遂成為了法西斯統治，暴力和血腥恐怖的象徵。② 同一符號，在不同的空間中卻有著截然相反的指涉物，“卐”是一個典型的例證。 在中國或是亞洲的設計作品中出現的吉祥含義的“卐”，是絕難被西方國家的民眾所接受的，他們無法理解這個符號不同於他們習慣的指涉。

在時間空間相對一致的情況下，社會因素也是符號指涉發生變化主要因素。“避孕套”本是極普通的一種節育工具，但短短几十年內，不論在世界的角落，它在作為符號的指涉上都發生了巨大的變化。由於它的用途，在早期的設計作品中，它的出現僅僅是影射其行為本身，但是，當20世紀五六十年代，艾滋病的發現及迅速廣泛蔓延，使避孕套這一形象在設計作品中的出現更為頻繁，其指涉物件也由原來的含義轉變為“防止艾滋病的傳播”這樣的作品在不同的地區出現，人們對它新的含義的認可程度可見一斑。

網路也有著類似的經歷。由於網路以成為當代人類社會必不可少的交流方式，而符號“@”是網路的表示符號，它原本的象徵電腦，網路的含義漸漸被人們淡忘，取而代之的是它已成為交流的標誌。。這也同樣反覆出現在相關主題的平面設計作品中。

B.不同的時間空間，不同的符號指涉同一事物　　我們的社會正在經歷著越來越多越來越快的變化，變化著的時間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號來適應它新的含義。生活在這樣變化的時間和空間的人們對於事物的認知也在變化，建立在大腦中的映像——符號，自然會出現差別。時尚，也許是社會中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會有所不同。代表時尚的符號，也在隨之不斷地更新變化。

2002年，“流氓兔”的造型風靡京城，它以其精彩的情節與令人瞠目的視覺效果征服了廣大的觀眾。很多朋友在見面時都會互相問道“看過流氓兔嗎”。無疑，觀看這樣的一部動畫，是時尚的體現，已成為代表“時尚”的眾多符號之一。如今市場上很多商家，受到了這部動畫的啟發，創造了一群在形象上類似電影中主人公造型的形象。目的就是希望藉此傳達給觀眾，購買和使用這樣的產品，是一種同觀看動畫流氓兔一樣的時尚行為，是你永遠緊握時尚脈搏的生活方式之一。而目標消費群正是這樣的追求生活時尚的群體。可以想見，在更早些的時候，當這部動畫還未為人所知的情況下，設計者是不會想到使用這些形象的，這些形象不可能被人們所認可的。因為當時代表時尚的符號中並沒有這樣的一部動畫或其中的形象。

“ 紅十字會”是一個由戰地救護髮展起來的，志願的、國際性的救護、救濟團體。到現在為止，以有140個左右的國家成立了紅十字會。在大多數的國家，使用白底紅十字為標誌，並稱之為紅十字會；也有一些國家和地區，比如一些阿拉伯國家使用白底紅色的新月形作為它的標誌，並將組織的名稱定為“紅新月會”；在伊朗，紅十字會叫做“紅獅和太陽會”，表示是白底的紅獅與太陽。但是不論什麼樣的名稱與標誌，其效果都是一樣的，之所以不同只是各個國家的文化、宗教、或是與紅十字會的歷史淵源有所差異罷了。

設計中的符號學

1.符號學與設計符號學(Semiotics)是研究符號系統的學問，最早是本世紀初由瑞士語言學家索緒爾(Sauaaure)、美國哲學家和實用主義哲學創始人皮爾士(Pierce)提出的。前者著重於符號在社會生活的意義，與心理學聯絡；後者著重於符號的邏輯意義，與邏輯學聯絡[1]。大約從本世紀60年代開始，符號學才作為一門學問得以研究。現在符號學已經成為一項科學研究，其理論成果也已經滲透到其他諸多學科之中。設計與符號學關係密切。設計這個詞來源於拉丁文的Designare，意思就是畫記號[2]。現在被普遍採用的英文Design，也就是做記號的意思。研究和運用符號學的一些原理來幫助設計人員“做記號”，不能說不是從事設計人員的一條重要的途徑。

符號的起源是勞動。早在原始社會，人們就有了實用和審美兩種需求，並且已經開始從事原始的設計活動，以自覺或不自覺的符號行為豐富著生活。從我們祖先的結繩記事到歌舞圖騰，都是維護社會傳統秩序的資訊符號。

符號是負載和傳遞資訊的中介，是認識事物的一種簡化手段，表現為有意義的程式碼和程式碼系統[3]。當然，符號這一概念的外延相當廣泛，設計中的符號作為一種非語言符號，與語言符號有許多共性，使得語意學對設計也有實際的指導作用。通常來說，可以把設計的元素和基本手段看作符號，通過對這些元素的加工與整合，實現傳情達意的目的。

2.設計中符號的特性

2.1　認知性

設計中,認知性是符號語言的生命。例如，我國的幾大銀行的標誌都採用中國古錢幣作為基本型，這正是因為古錢幣能夠準確地傳達金融機構這一資訊，具有極強的認知性。如果一項設計作品不能為人認知，讓人不知所云，那它就完全失去了意義。

2．2　普遍性

現代設計是為大工業生產服務的，設計作品會在大眾中廣泛傳播。設計的符號語言只有具備普遍性，才能為大眾所接受。設計人員常常遇到這種情況，自己花了很大功夫做出的東西，卻不被客戶接受，這時設計者也許會抱怨客戶欣賞水平不夠，其實有時客戶比設計者更瞭解受眾。設計者只有找出讓自己、客戶、消費者都能理解的設計語言，才能更好地完成設計任務，符號的普遍性這一特性，在許多公共場所的標牌設計中體現得尤為充分。如公共衛生間的男女標識，相信不論男女老幼，文化深淺，都能夠清楚分辨。

2．3　約束性

任何語言都只在一定範圍內被理解，只有具備有關文化背景的人才能接受到該符號所傳達的資訊。只有符合特定背景的符號才能在這一範圍內被接受。比如，德國招貼藝術大師岡特·蘭堡(GunterRanbow)的作品中常出現土豆形象，對於不瞭解德國的人來說，可能看不懂作品所要表達的意思，只有知道土豆對於德國人的特殊意義，才能夠明白設計者對土豆如此鍾情的原因。

2．4　獨特性

符號一般強調“求同”，這樣才容易被理解。但是，在設計中“求異”常常是關鍵。因為比較形式和內容，前者絕對是更值得深究的。同樣是針對一個主題，我們必須找出與之相關的儘可能多的表現形式，才能創作出與眾不同的作品。

3　符號在設計中的運用

設計中對符號的運用有直接和間接之分。從某些作品中可以直接找到符號性的元素，而在另一些作品中卻似乎很難發現符號的存在，但這並不意味著這些設計與符號無涉。實際上符號是無處不在的，只是根據需要作用方式不同而已。這裡可以分三種情況來考察這個問題：

第一，對符號的直接運用。作品本身就是以符號的形式出現的。比如標識類設計，由於這類設計以圖形為基礎，以達意為生命，強調小而精，因此被濃縮得幾乎等於符號本身。北京2008奧林匹克申辦標誌，運用奧林五環色組成五星，相互環扣，象徵世界五大洲的和諧、發展。圖形好似一個打太極拳的人形，利用中國傳統吉祥圖案“中國節”，傳達出北京奧運這一資訊；中國電信標誌，以中國的“中”字和中國傳統圖案“回紋”作為基礎，形成三維立體空間圖案，形象地表達出科技、現代、傳遞、發展的企業特點；著名的電器品牌康佳電器的標誌更是簡潔取勝，“KONKA”字首“K”、映象管和電話，在兩個幾何色塊的變化組合中得以實現，表現出鮮明的行業特色和獨特的企業文化。在這類設計作品中，常常是把幾個元素巧妙地組合起來，然後將其簡化，得到類似符號的圖形，也就是將圖形符號化，形成獨特的視覺語言。

第二，以符號為基本元素的設計。這裡的符號可以理解為具有既定含義的圖形或實物。這種手法在招貼設計中運用較多。圖4以“工作是快樂之本”為主題的兩副招貼設計，用標點符號組成笑臉符號，而這種符號在網路上非常流行，觀者自然心領神會。圖5運用電燈泡、黑與白和一個叉號，使人稍加品味就能頓悟猛醒。這些作品中設計師對符號的熟練運用令人叫絕。

第三，作品中含有符號性的因素。並非所有設計中符號都是明視訊記憶體在的。相反，大多數設計會以更　含蓄的方式傳達資訊，而符號本身則藏在幕後。換言之，符號可以是一種態度、一種行為方式、一種文化立場等等，通過有形的、有效的載體表現出來，而尋找這種載體的過程就是設計。武漢江漢路步行街設計，其中安排四個真人大小、體現地方特色的雕塑可謂頗具匠心。雖然設計界對此褒貶不一，但應該說老百姓是普遍接受的。身為武漢人，誰沒有過急切地盼著一碗熱乾麵端上桌，還不忘吩咐多擱點芝麻醬的經歷?現代都市生活越來越多元化，在城市雕塑中安排那些具有歷史感的、為人熟悉的因素，會給人帶來平衡感和歸宿感。北京王府井步行街上保留完好的一口老井與此也有異曲同工之妙。與北京和武漢這些歷史名城相比，深圳是一座新興的、以外來人口為主的城市。為了傳達其特有的都市氣息，深圳世界之窗前人行道上採用的則是匆匆的行人、拍照的遊客等等具有現代感的雕塑小品。不同城市、不同風格的雕塑帶給人不一樣的都市情懷，這正是設計師將符號語言溶入作品之中的成功典範。

設計是一門綜合性的交叉學科，它是溝通和聯絡人—產品—環境—社會—自然的中介，直接影響人的生活方式。值得一提的是，綠色、環保已經成為當今設計的共同主題。綠色設計是以節約資源和保護環境為宗旨的設計意念和方法。而其他諸多方面，如流行風格、民族特徵、傳統特色等文化因素也成為未來設計的一大潮流。設計工作者應該在從上述種種方面入手，發掘符號的潛能，將人文、科技、環保等主題融入設計符號中，更多的傳達出設計師對社會的關注和對美的追求。

綜上所述：

作為思維過程或是符號表達式的平面設計作品，它所挑選、組合、加以運用的的符號元素應是具有明確指涉功能的符號。應與其所處的空間，時間，社會現實的要求或表現相一致，才能恰如其分的發揮應有的效用。這就要求設計者必須把握住他所應用的符號可能存在的變數，保證這些符號的當前值正是設計者表達思想感情的所需值，而不是它們既有的、曾有的、或可能有的其他含義。

“沒有什麼問題像與符號有關問題那樣與人類文明的關係如此複雜如此基本的了。符號與人類知識和生活的整個領域有關，它是人類世界的一個普遍工具，就像物理自然界中的運動一樣。”③

作為人類 表達意識，傳達資訊的手段與方式之一的平面設計，也同樣是依賴於“符號學”這一工具的。艾柯甚至提出“人是符號的動物”，平面圖形設計的目的是人與人的交流。符號，無疑是必然的工具。作為設計者的我們，學習運用符號學的工具，會使設計更具有效的功能。設計，作為傳達思想的媒體，本身就是符號，設計又是由符號元素構成的，設計者成功的挑選、組合、轉換、再生這些元素，彙集成為指涉自己思想的符號，成為自身與受眾共同認可的符號，這是溝通真正形成，資訊準確完整的傳達，設計這一思維過程才是完滿的。

符號學作為一門跨學科的綜合科學，其博大精深的原理與方法論在各個應用學科領域中的研究與實踐是相當普遍與深入的，在平面圖形設計中也是如此。